神戸・舞子・明石の話題だーい掲示板

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山田村と２人の殿様

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年10月13日(月)20時17分26秒

カイトさん、　舞子から塩屋の海岸線沿いは、今は神戸市内ですが、以前は播磨の国の明石郡の一地域であり、中世の末期から昭和のはじめまでは、明石の町の影響力が大きかったようです。　「明石の殿様」というと暴君というイメージもあります。東海道の三島の宿場に言成（いいなり）地蔵というのがあるのですが、これは当時の明石城主・松平直明の参勤交代の大名行列が三島の宿を通過した時に起こった小菊事件に由来するものです。徳川家康の曾孫であった松平直明は暴君だったようで、大名行列の前を横切った６才の小菊は捕らえられ、宿場の町名主の命乞いにも聞き入れず刀の露となります。鉄砲の名手だった父親が復讐のために大名駕籠に鉄砲を命中させますが空駕籠で、父親も捕らえられ処刑されます。わがままな殿様の言い成りになってしまった２人を憐れみお地蔵さまを建てますが、いつしか言成地蔵と呼ばれるようになったそうです。　もちろん、明石の殿様の中には名君の誉れが高い人もいました。私が今住んでいるのは、西垂水村と山田村との間にあった不毛の高台です。ここは１７世紀の半ばに明石の領主だった松平信之が開拓して垂水新田と呼ばれていた地です。松平信之は日向守であったことから「日向さん」と慕われていたようです。大和・郡山に転封となり、その後は下総・古河に転封となって幕府の老中も勤め、従四位下に叙任され、老中在職中に死去しますが、その死を聞いた領民が供養碑を建てたそうです。　碑文は読み取れませんでしたが、「貞享三丙寅天　　長昌院殿従四位江月圓覺大居士　　　　　仲秋□廿二日」と書いてあるそうです。貞享３年は1686年で丙寅（ひのえとら）の年です。　松平信之は柿本人麿を尊敬していたようで、明石の柿本神社に松平信之が建立した柿本太夫祠堂碑があります。松平信之は、幕府の批判を続けていた陽明学の熊沢蕃山を預かり大和郡山に転封となった時も同行したそうです。　明石城下の岩屋神社から御祭神を勧請した六神社、そして六神社の境内社であるお松大明神や、天王さんと親しまれた牛頭天王やお稲荷様（稲荷社）･･･。明石の領主との関係や、その関係に縛られない当時の山田村の村人たちの素朴な信心を六神社と境内社から見え隠れするように感じます。下の写真は、松平信之の供養碑です。霞ヶ丘の住宅地の中にあります。

小学校や幼稚園でも

投稿者：こう投稿日：2008年10月10日(金)20時16分17秒

舞子付近の小学校や幼稚園でも山田川での水遊びや清掃活動を授業、保育などに取り入れているようです。下水道が完備し、川に生活廃水が流れ込まず、結果として川はきれいになりました。大雨の時には山田川は一気にその表情を変えますが、不思議にカルガモはどこかに避難しているようですよ。

提案ー舞子の歴史頁が---

投稿者：3000 投稿日：2008年10月 7日(火)17時39分37秒

大変地域史の議論が白熱していますね。元住民としては参考になりますが、管理人さんにお手数ですが「舞子の地域史」の頁を「増結」お願いしたいです。話題の方は現代の事を書きたい人たちに開放して、地域史など専門的な事は専門頁でとは無理でしょうか？

(こう＠管理人) teacupの掲示板の良さは話の流れにあると思っています。
当然、その流れに飽き足らない方もいるわけですが、それならそれでご自身の投稿をされていただけるとよろしいかと・・
参加される方のすばらしいお話を他へ持っていくなどしたくはありませんし、宣伝、もしくはエロサイトなどへの釣りのような悪質なもの以外は基本的に何でもよいと思っています。
また、僕自身、これ以上管理する掲示板類を増やす余力もありませんのであくまでも現状のまま、皆さんの話の流れのままでよいと思いますよ。
鉄道掲示板のほうは話があっちへ飛んだりこっちへ飛んだりしていますが、ああいう形になっても良いと思っています。

山田川に自然が戻っている

投稿者：カイト投稿日：2008年10月 7日(火)03時40分1秒

編集済

　こうさんカルガモの写真は素晴らしいですね。山田川も護岸はコンクリートになりましたが、水質が改善され、カルガモや魚、水性動物が繁殖しだしたのですね。これは私が子供のころと同じような状態が戻ってきている証拠です。護岸のコンクリートはともかく、自然が戻ってきていることにはまちがいありません。まさに感激で胸がいっぱいになります。　自然は絶対に人間に必要なものだと思います。なぜなら感性が豊かになるからです。また四季の移り変わりの自然の摂理、それらが知らずしらずのうちに自分自身の五感と五体にしみ込んでいくのですね。その自然と自分自身とが一体感をもつことによって、自然の恵みに感謝する心が湧いてきます。すなわち自然が人間をはぐくみ生かされていることを悟り、縄文人のすごさを体得していくことになると思います。素晴らしい画像を掲載していただいたことに、感謝でいっぱいです。この掲示板を立ち上げていただいた「こう」さんに、心から感謝申し上げるしだいてす。　こうさんの大きな心、幅広い心があってこそ、私のような人気を得ることのない硬い文書でも削除されない器をもたれた方だと感謝しています。　こうさん何卒、西舞子が都市化されようとも、現在の都市政策と人口拡大の中では、今の都市化は必然だったのかもしれませんが、驚くほどの構想建築が林立する世の中になったとしても、ビルディングの周辺には緑が満ちあふれて、森の中から一際高い構想建築物が美しく見える都市化を考えてほしいものです。アメリカやヨーロッパにもない、日本独自の文化による大和（だいわ）の精神に基ずいた都市建設をすることが、白人が日本に対して魅了させるもとになっていくのではないでしょうか。少子化していく昨今になったいま、自然を淘汰していくのではなく、自然と共に共生していく人類の道しるべををもった祖先の築き上げてきた国民性をさらに発展拡大し、日本国家の役割というものを発揚していかなけれはならないのではないでしょうか。　日本の国家の御守護尊神様は、天照大御神であらせられます。伊勢の山田というところに御鎮座されておられることは有名ですが、舞子もかつては山田村が正式名称でした。これは偶然にそうなったのではなく、舞子とうい地縁と、伊勢との地縁がどこかで一致していればこその同一名が付けられた証拠ではないかとも思われるからです。九州邪馬台国説においても、山田というと地名は高貴な意味を現していました。また山田村の山田は「ヤマタ」と発音していました。これは独断と偏見かもしれませんが、八岐大蛇を浮かび上がらせる言い回しに感じてしまうのが現実です。とすればやはり、舞子は縄文人のあと出雲人が入植し、そのあとに九州から、強い力をもった天孫族が東遷してきたのではないかと思われます。投石銅鐸でもそうですが、かくされたよに保存されていたとういことは、出雲族がある勢力によって制圧されそうになったがゆえに、宝だった銅鐸は絶対に渡してはならないものであり、土深くに埋蔵したのが真相ではなかったのかと思われることです。しかしそれでも元いた出雲族の文化風習は残り、舞子に出雲人の祖先神である「すさおの神社」をお祀りし、祖先神に対する思慕の念によって厚き信仰が築き上げられてきたのではないでしょうか。画像は私が毎日舞子小学校に通った路山田川に架かる土井手河原橋が懐かしい

山田川のカルガモ

投稿者：こう投稿日：2008年10月 6日(月)13時53分49秒

山田川の水質は大変よくなっていますね。川に魚が泳ぐのも橋の上から簡単に見ることが出来ます。カルガモ・・随分大きくなってからの写真ですが・・

垂水区の公式見解

投稿者：こう投稿日：2008年10月 6日(月)13時26分48秒

多聞十二神についての垂水区役所ホームページにおける公式見解は以下のようになっていますね。＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊舞子六神社(まいころくじんじゃ)舞子の北の旧多聞村にある「多聞六神社」はもと「多聞十二所大明神」と呼ばれていました。江戸時代にそのうちの六神を移したのが「舞子六神社」です。この神社には、日本最大の石造りの恵比寿様と大黒様の像が立っています。この石像は、霞ケ丘の外人宅の庭から昭和40年に移したもので、明治時代の石像美術品としては立派な作品です。＊＊＊＊＊＊＊＊また、区役所のホームページによると転法輪寺にほぼ完全な形のキリシタン灯篭が残っているそうです。この寺院も一度見ておかないとと思いながら・・自宅から近いのにいまだ見ていません・・申し訳ない限りです。。

高山右近とキリシタン灯篭

投稿者：3000 投稿日：2008年10月 6日(月)10時17分43秒

まだ調査まではして居ませんが、高山右近が居たのならば「織部灯篭｣（キリシタン灯篭）が舞子や明石付近に残って居ませんか？台座の上部が十字形に近く、クルスが彫ってあって、根元にマリア像が彫ってあります。金沢の「常福寺」（小将町）で撮影して居ますが完全に近く保存されていました。もう一台有名な菓子鋪の「森八」の庭にあるらしいですが-- 現住所近くのJT社宅マンションの前に「レプリカ」がありますが小型です。

こちらこそ感謝

投稿者：カイト投稿日：2008年10月 5日(日)23時19分21秒

編集済

　ezekielさん、六神社の件で感謝していただいて、恐縮します。私のほうこそいろいろと教えてもらって、また今までとはちがった角度から、物事を考える視野も広げさせていただいていることに感謝しています。今後ともよろしくお願いいたします。　ezekielさんは、高山右近のことについて非常に詳しようですが、明石にもキリストを信仰するキリスタン多くいたのですね。今手元に資料がないためわかりませんが、たしか江井ヶ島にもキリスタンの痕跡があったと思います。　六神社、すさのお神社の件は、また投稿したいと思っております。ここで育った私は西舞子の地が大好きです

明石城主と山田村

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年10月 5日(日)10時29分57秒

　明石には「古城大明神」を祀る小さな祠があります。古城稲荷社の祠ですが、昔ここにあったお城が祭神です。稲荷といっても伏見稲荷大社を総本社とする神道上の稲荷神社ではなくて、道祖神のような、お稲荷さんの祠ではないかと思います。或いは、明治期の神仏分離令の影響で稲荷社として分霊したことになったのかもしれません。　古城大明神の祠は、「船上城跡」の石碑を隠すように建っています。船上(ふなげ)城とは天正13年(1585)から元和5年(1619) に火災で焼失して、築城中だった現・明石城に移るまで明石のお城がここ明石・船上にありました。　明石のお城は、元々は東播磨・明石の有力者だった明石氏が、船上城の北１キロ程の処にあった枝吉城でした。枝吉城は、室町時代に明石尚行が築いた城です。枝吉城の辺りは、明石川に伊川、長谷川が合流する一帯にあり、いにしえの昔から水利に恵まれた豊かな地であったようで、古代の村落の遺跡もあり、律令制では山陽道の駅もこの辺りにあったようです。＊　明石則実が三木城参戦等の功績によって天正13年 (1585)に豊臣秀吉より但馬・豊岡に転封され、摂津・高槻の領主だった高山右近が明石に転封されて枝吉城に入城します。高山右近は、大坂城を守る要所として、明石海峡の戦略的な位置を考えて、枝吉城より海岸に近い船上城を築き、港と城下町を整備したようですが、船上城の場所は、別所吉親が築城した砦のような林ノ城を改築したものだとも言われています。今の林崎漁港とそれに近隣する古い街並みがその名残だと思います。　港は、堺に来る貿易船の為の中継港としても機能するように造られたようで、高山右近がキリシタン大名だったことから、宣教師を乗せた南蛮船もこの港に立ち寄ったようです。　キリシタン大名であった高山右近は、明石でもキリスト教の布教に熱心だったようで、船上城の西にあった宝蔵寺の僧が、高山右近の迫害を恐れて逃げたために空き家になっていた宝蔵寺を教会とし布教に努めたようで、キリシタン禁令によって追放される２年間で、数百人以上の洗礼者があったようです。（9月24日のこの掲示板で「舞子六神社の境内社」　と題しての書き込みの最後に触れた内容です。）この宝蔵寺で寺の壁の中から十字架が発見されています。　キリシタン禁令によって高山右近が追放された後も、隠れキリシタンとして信仰を守っていた人がいたのかもしれません。お寺が隠れキリシタンの方々の信仰を守っていた可能性もあり、信心の内容は違えども、信仰者として信心そのものを庇ったとしたら･･･、懐が深いなあ～と思います。＊　船上城は、その後、秀吉の直轄領となり、関ヶ原の合戦で戦功のあった池田輝政が播磨一帯を治める姫路城主となって、明石のお城・船上城は支城的な位置を占めることになります。　元和3年（1617年）に池田光政が因幡・伯耆の領主として鳥取に転封となると、播磨は分割されて、明石郡一帯は信州・松本の小笠原忠真が転封され船上城の城主となりますが、明石川左岸に明石城を築き、城下町を移します。元和5年(1619) に火災で船上城は焼失したようで、そのまま廃城となったようです。新しい明石の城下町は宮本武蔵が設計したとも言われています。　現明石城は船上城の遺材も使用され、その後消失して、そのまま打ち捨てられるような状態だったのかもしれません。今は古城川という疎水近くの田んぼの中にある塚状の土盛に古城大明神の祠が残るだけです。古城川が、どうも船上城の堀跡だったようです。＊明石の領主は、その後５０年ほどの間に、何度も入れ替わります。明石・材木町の岩屋神社は毎年城主が参拝し、明石城の産土神として尊ばたようです。山田村が岩屋神社から御祭神を勧請したのは、江戸期になって、明石の城主が領主となる時代に入ったことへの配慮があったのかもしれませんが、どうなんでしょうか？＊　六神社にまつわって、山田村の守り神についてカイトさんとこの掲示板で有益なやりとりが続けられていることは感謝です。特に、天王さんと呼ばれていた杜が山田村にあったとのこと、そして六神社の境内社のひとつであるお松大明神が元々は山田川の畔にあった祠であったこともカイトさんの書き込みではじめて知りました。 p.s. 船上城跡の古城大明神です。写真をクリック　　すると拡大します。

山田村の守り神

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年10月 4日(土)13時58分56秒

カイトさん、　垂水駅前に残る「天の下」という地名に興味を持って、昔、西垂水村に「天王さん」と呼ばれる祠があったことを知り、そのことは、この掲示板の今年の７月１日に「天の上」と題して書き込みました。素朴な村人たちの信仰として受け継がれてきたものだと思います。　天王さんというのは、基本的には素朴な民間信仰が発祥だと思います。蘇民将来の話は、後世なって、逆に結びつけられて伝説化されたのではないでしょうか？武塔神もそうですし、素盞鳴尊との結び付けも、後世の伝説ではないかと思います。　蘇民将来の逸話は、元々は西日本が発祥のようですが、東北地方が最も盛んで、半年程前にJRのポスターが問題になりましたが、確か岩手県内の蘇民祭だったと思います。＊　カイトさんのお手許にある兵庫県神社史に記載されている山田村にあったといわれる天王さんですが、明治期に六神社に合祀されるという経緯や、その他の資料には出てこないことを考えると（私はまだ、この件に関して調べていませんが、）、おそらくは道祖神のようなものではなかったのかなあ～と思います。　「お地蔵さん」も、「天王さん」と同じように五機内周辺には多いです。もちろん地蔵菩薩の信仰が原型ですが、でも、各地の「お地蔵さん」は、仏教というよりも素朴な民間信仰であり、道祖神に近いのではないかと思います。山田村の天王さんも、その後、素盞鳴尊を祀る神社へと転換したようですが、昔から親しまれてきた「天王さん」と呼ばれ続けていたんでしょうね。明治期の国策で神社になったと考えられますが、もともとは道祖神のような、村の生活に密着した民間信仰が受け継がれていた祠のようなものが山田村にあったのではないかと思います。＊　平安仏教への言及がありましたが、平安仏教は、庶民のレベルではなくて、都の貴族階層が中心で、庶民が仏教に触れるようになったのは平安末期からではなかったかと思います。仏教への信仰が庶民に根付いたのは鎌倉仏教以降だと思います。それまでの時代では、自然を崇拝するような素朴な信仰と、日本書紀や古事記に現れる神々への信仰が習合したり融合した信仰が庶民の間では多かったと思います。　天王さんへの信仰の背景には、「祟り（たたり）」への畏怖が強かったのではないかと思います。六神社の境内神のひとつである須賀原大明神も道真公の祟りからの鎮守ですし、天王さんも疫病をもたらす厄からの守り神です。　明石海峡や播磨灘、大阪湾での漁を営む山田村の方々にとって海難から守られることはとても大切なことだった思います。祟りへの畏怖、守り神として、天王さんや須賀原大明神への信仰も篤かったのではないかと思います。＊　伊勢の「蘇民将来」の木札ですが、最近は「笑門」や「千客萬来」が多いと聞いています。信仰というよりも今では風習や習慣の要素が強いと思います。冬が近づくと、クリスマス・イルミネーションが盛んな住宅街を時々見受けますが、キリスト教徒が多い地域というわけではなくて、ご近所同士で、それとなしに景観をつくっているようです。　カゴメ紋はシンプルな図形の組み合わせで、そのアナロジーだけでダビデの星と結びつけるのは、あまりにも荒唐無稽ですが、でも結構根強く語られていますね。

牛頭天王宮とすさおの神社

投稿者：カイト投稿日：2008年10月 3日(金)22時19分15秒

編集済

　ezekielさん、牛頭天王またすさのお神社に関して投稿してみました。各地に祀られる牛頭天王宮に共通していることは、疫病からまぬがれる御利益です。それと蘇民将来の神話的伝承です。牛頭天王宮の本籍地である姫路の広峯神社にも、蘇民将来をお祀りされる境内社がありますね。またミケランジェロの「モーゼ像」にも頭に角があります。また神社の狛犬にも角があるものがたくさんあります。これらも何かつながりがあるのだろうと考えられることです。　また伊勢皇大神宮の周辺の民家にも、必ずカゴメ紋の印と蘇民将来と書かれた御札を玄関先にお祀りして、厄災からまぬがれる風習が今に伝わっています。　それから、このような牛頭天王信仰が起こってきた時代は平安時代ですね。奈良時代に一般民衆から慕われた行基菩薩がおられましたが、佛教が全国的な規模で民衆に広まっていったのが平安時代です。民衆の中に溶け込んで神力を現し村人たちを救われ布教をされたのが弘法大師です。　弘法大師は、中国での留学でインドの秘法を多数日本に持ち帰られています。もしかすれば武塔天神や牛頭天王と素盞鳴神社の習合も、弘法大師との関係もあるのではないかと推測されます。　舞子の字川西にあった「すさのお神社」、あるいは「天の下」の「すさのお神社」にも、疫病からまぬがれる「蘇民将来」の伝承や「カゴメ紋」の印があって、民衆から厚く敬神崇祖の念で信仰されていたのかもしれませんね。蘇民将来の伝承「ある村に巨丹将来と蘇民将来の兄弟がいたのですが、牛頭天王が旅に出て夕暮れになり、一夜の宿を求めたといいます。このとき弟の巨丹将来は裕福だったにもかかわらず冷淡にあしらい一夜の宿を拒否したといいます。ところが兄の蘇民将来は貧しく質素な生活であったにもかかわらずやさしく迎え入れてもてなしました。そこで牛頭天王は正体を明かし、『近々この村に死の病が流行るがお前の一族は助ける』と言われたそうです。それからいく歳月がたった後、その予言のとおり死の病がその村を襲ってきました。多くの人たちが死に絶え巨丹将来の一族も滅んでしまいましたが、蘇民将来の一族は助かった」という伝承があります。明石魚住に静かにたたずむ社殿　ぼたん寺で有名な薬師院の東隣に、天王山というちょこんとした丘に杜がありますが、そこに牛頭天王をお祀りされる天王神社が建っています。またの名を「すさのお神社」、「牛頭天王宮」ともいわれています。　この牛頭天王とは、八岐大蛇を退治された素盞鳴命の別名ともいわれ、京都八坂神社の御祭神としてあまりにも有名な神様です。牛頭天王　牛頭天王とは、諸行無常と鳴ることで知られているインドの祇園精舎の鐘の守護神ともいわれており、八坂神社を祇園精舎と呼ばれることも、この由来からきてます。その牛頭天王がこの丘にお祀りされておられます。　また牛頭天王は、病からまぬがれる神様の御役目があられ、農業においても病害虫を除く神様として、平安時代ごろから村人たちによって厚く信仰されてきました。　備後風土記にある蘇民将来の神話に登場する疫病から蘇民将来一家を救われた神様である武塔天神は、素盞鳴命であると記されてあります。その武塔天神とは、インドの神様で牛頭天王ともいわれている神様です。すなわち素盞鳴命は、牛頭天王、武塔天神が習合された神様で世界を束ねていかれる大神様でもあることです。聖武天皇陛下もお越しになられた　天王神社が建つこの天王山という丘は、神亀三年（七二六）聖武天皇が播磨の国にある邑美頓宮（おおみのかりみや）へ、その年の豊作を国民と共にお祝いになられるために、行幸されたときの跡であると伝えられています。社名の由来　天王神社の社名のゆかりは、牛頭天王の天王と、聖武天皇の天皇とが重なりあわされて、天王神社と名付けられたという伝承もこの地に残っています。天王神社の狛犬　天王神社の阿吽の狛犬、邪気や悪霊を祓う役目をになって牛頭天王宮を守っておられるのでしう。近づいてよく見ると、恐怖心を誘いかつ畏敬の念をいだかせる鋭いお顔をしておられるのに気づかされます。　牛頭天王宮、すさのお神社の画像

牛頭天王

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年 9月29日(月)21時39分39秒

カイトさん、　境内社は、カイトさんのおっしゃるように、好むと好まざるとにかかわらず摂社や末社として同じ境内の祀られるようになったものです。お寺では・・・、ちょっと考えられないようなこでだと思います。　お寺で例えれば…本尊がある本堂の脇に、様々な宗派の仏像が並んで、檀家の方々が念仏や題目を唱えるようなものかもしれません。　境内社って、教派神道とも異なる神社神道の奥深さかもしれませんね。＊　天王さんと呼ばれた神社が山田村にあって、明治４１年５月１５日に六神社が合祀したとの記述ですが、牛頭天王を祭神とした古い神社があったのかもしれません。　牛頭天王の総本宮は、同じ播磨の広峰山山頂にある広峯神社と言われていますが、有名な神社では京都の祇園にある八坂神社です。いろいろな説があるのですが、牛頭天王はインドの祇園精舎の守護神とも言われています。祇園精舎は釈迦が説法を行ったとされる場所であり、インドの神々は仏像にもなって、仏教のお寺で見掛けることが多いです。実際に牛頭天王像という仏像が、幾つかのお寺にあります。　京都の祇園にある八坂神社も、もとは祇園社と呼ばれて祇園寺として延暦寺系のお寺としてみなされていた期間が長かったようです。明治の神仏分離で、牛頭天王を祀っていた神社は、スサノオを祀る神社になり、牛頭天王を祭神としていた祇園社は、素戔嗚尊（スサノヲノミコト）を中の座の祭神とする八坂神社になりました。　カイトさんのお手許にある資料の「山田村の天王さん」は、おそらく牛頭天王を祭神として天王さんと呼ばれていた神社（お寺）が、明治になって素盞鳴を祀る素盞鳴神社となり、その後、六神社に合祀される経緯の中で、六神社には既に主祭神の素盞男大神があり、境内社として別に素盞鳴を祀るわけにもいかず・・・、正式にはどうなったのでしょうね？？？　中世（平安期）に牛頭天王を祀ることが盛んになった時期があったようで、山城や摂津では「天王さん」が多いようです。特に北摂に多く、高山右近が篤く扱ったという伝説が後世にできたぐらいです。＊　お松大明神様は、山田川のほとりに祠があったとのこと、淡路を経て、阿波との縁が山田村にあったのかもしれません。

六神社の境内社

投稿者：カイト投稿日：2008年 9月28日(日)23時20分53秒

編集済

　六神社の境内社に御祭神ですが、先般兵庫県神社史にもとづいて記録された六神社の境内社については、稲荷社（白髯大神、貴船大神）　稲荷社（貴船大神）大歳社（豊受気比売命）と明記されていました。　ところが現地に足を運び六神社においてお教えたまわったところ、大歳社は、豊受比売命様ではなく、やはり大歳の神様であるとのお答えをいただきました。　稲荷社は貴船大神ではなく、五社大明神です。この神様は五穀豊穣の稲荷社の神様でezekielさんのいわれるとおり、①田中大神　②佐田彦大神　③宇迦之御魂大神（倉稲魂命）④大宮能売大神　⑤四大神であらせられました。　京都の貴船神社は御皇室のご尊崇厚い清らかな水の神様であり、稲荷社とはちがうものだと思います。しかし兵庫県神社史には、なぜ稲荷社としているのか、現在、私にとっては謎としかいいようがありません。　白髯（しらひげ）大明神は、伊勢神宮外宮の大神様で、本籍地は天の橋立で有名な籠（この）神社の豊受気比売大神様です。豊受気の大神様は、「人類平和・地球浄化」の御役目をもたれた尊い神様であらせらます。その証拠は籠神社の奥の宮である「真名井神社」正面の石碑に大きくはっきりと刻まれているからです。とすれば、内宮の天照大御神様は宇宙を司り、外宮の豊受大神様は世界平和を納めたてまつる御役目をもたれた神様であらせられることになります。　須賀原大明神は、ezekielさんから教えられたとおり、間違いなく学問の神様で有名な菅原道真公でした。　この境内社にお祀りたてまつられた神々は、舞子周辺のお宮に御鎮座されておられた神様で、われわれのわからぬ底知れぬ縁があったのでしょう。好むとこのまざるとにかかわらず六神社に合併され、また境内社にお祀りたてまつられたという由緒があることです。縁というものは不思議なもので、縁なきものは寄りつき結ばれるものはありません。　六神社の御祭神のお一人であらせられる蛭子（ひるこ）の大神様は、国生み神話で有名な伊弉諾命、伊弉冊命の二神がお生みになられた大神様です。その蛭子の神様は淡路島から六神社の地にご上陸され、柳原神社の地、さらに西宮の地へと参られたという伝承が六神社にあることを知りました。　お松大明神様は、昔、山田川のほとりにあった祠にお祀りされていたのを、六神社に御移転御鎮座たてまつられたという由緒がありました。　このように今回の件をとおして、一つの記録だけを信ずるのではなく、幾多の書物をひもとき、あるいは足を運び、しかも人の話をよく聞き、一つひとつ検証していくことが、いかに大切なことであるかということを教えられました。　なお素盞鳴神社については調査中です。3000さんが、阪神間には素盞鳴神社が多くあるということを書いておられましたが、その意味するところは、阪神間あるいは畿内大和地方においては、天孫系の人々がくる以前、出雲系の人々が住みついていた証拠ではないでしょうか。　六神社の境内社と御祭神の額束

素盞鳴神社

投稿者：3000 投稿日：2008年 9月26日(金)20時32分37秒

カイト様私は現在兵庫県東部に住んでいますが、阪急神戸本線沿線（特に山側）この名前の神社が物凄く多いのです。分社が多く行われたのか？良くわかりません｡近くの氏神様もそうです。（確か「鬼の団子」の伝説の神社）？六神社は由緒あるお宮で実は私の育児日記に父が「初参りは山田の氏神社｣（六神社の間違い？）へ連れて行ったと記しています。

舞子六神社について

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年 9月25日(木)21時51分57秒

カイトさん、　兵庫県神社史というのは、ネットの検索では該当項目が皆無で、かなり稀少な資料ではないかと思います。　御祭神として、（１）　伊弉諾命（２）　伊弉冊命（３）　大日孁売命（４）　素盞鳴命（５）　月読命（６）　蛭子命（７）　倉稲魂命を挙げられていますが、（１）～（６）の表記が、舞子六神社ではなくて多聞六神社の表記に準じているのではないかと思います。舞子六神社と多聞六神社、そして岩屋神社の対照表ですが、舞子六神社　　　多聞六神社　　岩屋神社（明石・材木町）伊邪那岐大神　　伊弉諾命　　　伊弉諾尊伊邪那美大神　　伊弉冉命　　　伊弉冉尊天照皇大神　　　大日霊命　　　大日霎尊素盞男大神　　　素盞鳴命　　　素盞鳴尊月夜見大神　　　月読命　　　　月読尊蛭子大神　　　　蛭子命　　　　姪子尊（７）の倉稲魂命（うかのみたま）は、宇迦之御魂神とも書き、これは舞子六神社の境内社・五社大明神の一つです。五社大明神とは、稲荷五社のことで、五穀豊穣の神様になります。表記も様々あるようですが、伏見稲荷では、次のようになっています。（１）　田中大神（２）　佐田彦大神（３）　宇迦之御魂大神　（倉稲魂命）　※ （４）　大宮能売大神（５）　四大神＊　カイトさんは稲荷社（貴船大神）と書かれていますが、水の神の貴船大神は、もちろん五穀豊穣にとって大切な神様ですが、稲荷五社に含まれるのかどうか・・・私にはわかりません。＊　須賀原大明神は菅原社のことで、学問の神様・菅原道真公を祀っているようです。またお松大明神は、阿波の国が発祥のようで、徳島では菅原社のような学問の神様として捉えられているようです。

素盞鳴神社

投稿者：カイト投稿日：2008年 9月25日(木)01時08分8秒

編集済

　ezekielさん、さっそく兵庫県神社史の一部写しを調べてみました。六神社の創立月日は不詳としてつまびらかではありません。また六神社は、古くから「六社大明神」または「六所大明神」とも称されていたのですが、明治元年の明神号廃止によって「六神社」と改称されたと記されていました。　御祭神は、伊弉諾命、伊弉冊命、大日孁売命、素盞鳴命、月読命、蛭子命、倉稲魂命を主祭神としてお祀りたてまつられていますが、六神社であるのに、なぜ七体の御神体を主祭神としておられるのか、これも調べなければならなくなりました。　また境内社として、稲荷社（白髯大神、貴船大神）　稲荷社（貴船大神）　大歳社（豊受気比売命）と記録されています。しかし須賀原大神は兵庫県神社史には記録されておりません。編集以降に祀られたのかもしれません。ちなみに大歳の神は、大歳山に御鎮座されておられましたが、明治１３年に六神社へ合併移転したと記録されています。また大歳の神は出雲系の神様ですが、豊受気比売命といえば、伊勢神宮の外宮にお祀りたてまつられている大神様です。それもなぜかとういことも調べる必要が出てきました。　問題の「すさのお神社」ですが、正式名称は無各社「素盞鳴神社」と称し、明治４１年５月１５日に山田村字川西より「合祀」されたと記録されていました。とにかくこの神社は「天王さん」と村人から親しまれ崇敬されて、厚く信仰されていました。この神社の特徴は広い境内をもち立派な森があったことです。しかし、無各社で境内が広く立派な森があるところは数少ないように思うのが、私の感想です。　この件に関しては、また投稿したいと思います。　　六神社の境内社

山田川にカルガモがいると聞いて

投稿者：カイト投稿日：2008年 9月24日(水)22時06分48秒

こうさん、山田川にはカルガモがいるのですね。それじゃ自然が戻ってきているんだ。その話を聞いてうれしい気持になります。もっともっと自然が戻ってきてほしいですネ。川の水量も減少から回復に転じてほしいと思いますが、多聞の奥にある小束山付近では、いま新しい開発が進んで山が削られています。山田川のさらなる水量の減少が加速されるのではないかと気になるところです。山田川の護岸で自然と親しむ親子

すさのお神社に関して

投稿者：カイト投稿日：2008年 9月24日(水)21時49分44秒

編集済

3000さん、「すさのお神社」については記録が非常に少ないため、私も詳しいことはまだよくわかりません。記録が出ていたのは「舞子、舞子の浜秘話」という書物です。著者も記録が少ないため困難を極められたようです。調べられた結果、境内地が鉄道の敷設のためだったのではないかということが書かれてありました。そのため私としては「一つの説として」と表現しました。 3000さんがおっしゃられるとおり「鉄道工事関係者間では「神社とお墓はできるだけ避けよ」の不文律があるので」という件に関しては、十分うなずけます。また「明治２１年１１月に山陽鉄道が明石まで開通した時に「神社用地を通過」の記録は見ていません」という件に関してもこちらも確認をしたいと思います。とすれば鉄道とはまったく関係のないことから、合祀しなけれはならなくなった経緯があったのでしょう。それを明らかにすることも舞子の歴史を知るうえにおいて大切なことだと思います。今後、間違ってはいけないため、十分検証して調査していきたいと思っております。間違った点はご容赦ください。今後ともよろしくお願いいたします。

舞子六神社の境内社

投稿者：ezekiel 投稿日：2008年 9月24日(水)21時25分31秒

カイトさん、　カイトさんからいただいたコメントへのお返事が遅れてしまって、その後のカイトさんの膨大な書き込みに目を通す中で、最近の舞子六神社に関しては、ざっと目を通しただけでしたのでカイトさんの書き込みを勘違いをしてしまってしまいました。・・・すみません。　改めて 9月 7日の書き込みと昨日の書き込みをじっくり読ませていただきました。 > 記録によると、明治４１年５月１５日、山田村字川西（現在の > 西舞子５丁目）に御鎮座されていた「すさのおの大神様」を、 > 山田村字川東（現在西舞子１丁目）にある六神社に合祀 > たてまつられたと記録されています。　“六神社に合祀”という表現をされておられたので、勘違いをしてしまいましたが、これは摂社になるのか或いは末社になるのかはわかりませんが境内社のことだと思います。　舞子六神社には主祭神の六神を祭る本殿とともに境内に社が幾つかあります。その中に須賀原大明神がありますが、音（おん）が似ているので、「すさのお」と「須賀原」とがまぎれてしまったのではないかと思います。素盞男大神（すさのおのおおかみ）は岩屋神社から御祭神を勧請した創設時からの主祭神です。　境内社の４社（大歳社、五社大明神、白髯大明神、須賀原大明神）は合祀されていますが、赤い鳥居のお松大明神は別の境内社となっています。川西にあったのは、ひょっとしたらお松大明神なのかもしれません。　昭和４０年前後にJR,山陽電車、国道２号線の複々線化や拡張工事があって舞子六神社は大きく様変わりします。そして、境内社の４社が合祀されるのが確か昭和４０年か昭和４１年だったと思うのですが、カイトさんがご覧になられた記録は、大きく様変わりする前の舞子六神社の境内社が合祀される記録が、あやふやに伝えられて明治と昭和がまぎれてしまったものではないかとも考えられます。　天王神社ですが、西垂水村に牛頭天王を祀った祠があったそうです。この掲示板で「天の上」と題して私が 7月 1日に書き込んでいますが、今は八幡神社に合祀されています。この辺りのこととのまぎれも考えられるのですが、もしお手許にあるようでしたら、今一度確認していただけないでしょうか？　＊　一昨日、うっかり忘れていましたが、高山右近が明石の領主であった時に当時のお城である船上城の近くにあった宝蔵寺の僧が、高山右近の迫害を恐れて逃げたために空き家になっていた宝蔵寺を高山右近は教会とし布教に努めたようです。キリスト教に改宗した千人以上の人々が、その後の弾圧の中で、今度はこの宝蔵寺の僧によって隠れて信仰を守ることができたようです。同じ明石郡であった名谷の転法輪寺の境内にはキリシタン灯籠があり、これも高山右近の布教の影響なのかもしれません。　宝蔵寺には隠れキリシタンの遺跡の標があります。（下の写真）

神社と鉄道用地？

投稿者：3000 投稿日：2008年 9月24日(水)08時38分18秒

カイトさん明治２１年１１月に山陽鉄道が明石まで開通した時に「神社用地を通過」の記録は見ていません。鉄道工事関係者間では「神社とお墓はできるだけ避けよ」の不文律があるので、垂水「海神社」用地が複々線化の時に問題になり、避ける為に山陽電鉄垂水駅が犠牲にされたと関係者からも聞いています。山陽鉄道の歴史については復刻版があるのですが大きな図書館でないと所蔵して居ない見たいです。阪神尼崎の市立図書館に一冊ありますが「貸し出し禁止」です。

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